О КУЛЬТУРНО-ЗНАЧИМОМ ПРОСТРАНСТВЕ САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА ОСЕТИН

	ISSN 2223-165X
	Известия СОИГСИ

Главная Редколлегия Публикационная этика Информация Свежий номер Архив Для авторов Контакты Адрес: Россия, 362040, г.Владикавказ, пр. Мира, 10 E-mail: izvestia-soigsi@mail.ru Старая версия сайта izvestia-soigsi.ru	DOI: 10.46698/VNC.2025.97.58.014 О КУЛЬТУРНО-ЗНАЧИМОМ ПРОСТРАНСТВЕ САКРАЛЬНОГО ТЕКСТА ОСЕТИН Е.Б. Бесолова Известия СОИГСИ. 2025. Выпуск 58 (97). С.143-153. Аннотация: Проблема описания культурно-значимого пространства сакрального текста осетин упирается в вопросы космогонии, его обусловленности традициями и мифом, в цикличность Времени и космогонию эпоса, в которой засвидетельствованы его пространственные ориентиры. Особенностью осетинских сакральных текстов является их несомненная архаичность, наличие черт языческих воззрений (мировоззрения); структура – синтаксическая, семантическая, избежавшая (позднейших) наслоений времени. Традиции, господствовавшие в архаическом обществе, во множестве концентрировались вокруг магического ритуала и культа. Для магического ритуала на архаической стадии развития характерны были такие типические элементы, как использование фонетических эффектов, имитирующих природные звуки; использование слов, с помощью которых возможно спровоцировать наступление желаемого события и, наконец, наличие мифологического подтекста. Получается, что обязательными составными элементами магических действий являлись звук – слово – действие, они же постепенно превращались в игру – пение – танец; другими словами, в обрядовый синкретизм. Логическая рациональность традиционного мышления, лежащая в основе первобытного мышления, настойчиво требовала: чтобы не нарушился мировой порядок, все вещи должны находиться на своем месте, а все обряды и обычаи необходимо четко и вовремя исполнять. Горцы рассчитывали, что при точном соблюдении ими порядка слов и действий зæдтæ (зэды) «ангелы» и дауджытæ (дауаги) «духи, покровители» будут обязаны исполнить просимое ими. В статье предпринята попытка описать сакральный текст осетин, выявить сходные и различные черты, провести сравнение реконструированных на основе описания двух моделей мира, лежащих в феномене формирования единого этнокультурного пространства. Ключевые слова: осетинский язык, текст, ритуальное поведение, магическое слово; молитвословие, заговор, заклинание, табуированное слово. Язык статьи:: Русский Загрузить полный текст Образец цитирования:: Бесолова Е.Б. О культурно-значимом пространстве сакрального текста осетин // Известия СОИГСИ. 2025. Вып. 58 (97). С.143-153. DOI 10.46698/VNC.2025.97.58.014 + Список литературы 1. Словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1988. 608 с. 2. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М.-Л.: АН СССР, 1958. Т. I. 656 с. 3. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. М.: Русский язык, 1979. Т. 2. 807 с. 4. Осетинско-русский словарь. Владикавказ: Алания, 2004. 540 с. 5. Чибиров Л.А. Древнейшие пласты духовной культуры осетин. Цхинвали: Ирыстон, 1984. 217 с. 6. Словарь русского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1985. Т. I. 696 с. 7. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Л.: Наука, 1979. Т. 3. 360 с. 8. Каждан А.П. Религия и атеизм в древнем мире. М.: АН СССР, 1957. 348 с. 9. Биджелов Б.Х. Социальная сущность религиозных верований осетин. Владикавказ: Ир, 1992. 181 с. 10. Левкиевская Е.Е. Семантика славянских вербальных апотропеев // Этноязыковая и этнокультурная история Восточной Европы / Под ред. В.Н. Топорова. М.: Индрик, 1995. С. 260–302. 11. Памятники народного творчества осетин. Владикавказ: Ир, 1992. Т. 1. 440 с. 12. Чибиров А.Л. Сакральная архаика осетинского Кувда в контексте системы древних техник религиозного экстаза // Дарьял. 2016. № 1 (132). С. 222–239. 13. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. М.: Прогресс, 1986. Т. 2. 672 с. 14. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990. 396 с. 15. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Л.: Наука, 1989. Т. 4. 328 с. 16. Хёйзинга И. Homo ludens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс, 1992. 464 с. 17. Толстая С.М. Семантические категории языка культуры: Очерки по славянской этнолингвистике. М.: ЛИБРОКОМ, 2011. 368 с. 18. Гучева А.В. Картины мира черкесов (адыгов): музыка, танец, слово. М.: Научтехлитиздат, 2020. 216 с. 19. Богатырев П.Г. Функционально-структуральное изучение фольклора. (Малоизвестные и неопубликованные работы) // Сост., вступ. статья и коммент. С.П. Сорокиной. М.: ИМЛИ РАН, 2006. 288 с. 20. Русско-осетинский словарь. М.: Госуд. изд-во иностр. и нац. словарей, 1950. 624 с. 21. Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская Энциклопедия, 1987. Т. I. 671 с. 22. Абаев В.И. Осетинский язык и фольклор. М.-Л.: АН СССР, 1949. Т. I. 601 с. 23. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. Владикавказ, 1992. Вып. II. 707 с. 24. Толковый словарь осетинского языка: в 4 т. // Под общ. ред. Н.Я. Габараева. М.: Наука, 2007. Т. 1. 609 с. 25. Толковый словарь карачаево-балкарского языка: в 3-х т. Нальчик: Эль-Фа, 2005. Т. 3. С–Я. 1159 с. 26. Кудзиева Ф.С. Элементы бытовой магии в современной культуре осетин: социологический анализ // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2020. № 58. С. 143–151. ← Содержание выпуска


	Главная \| Редколлегия \| Публикационная этика \| Информация \| Свежий номер \| Архив \| Для авторов \|
	© 2025 Известия СОИГСИ